2.21或谓孔子曰：子奚不为政？子曰：《书》云：孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦为政，奚其为为政？译文：有人对孔子说，你为什么不从政为官？孔子说：《尚书》告诉我们，孝，惟有孝，能友爱兄弟，能作用于政治。这就是政治，还需要从政为官吗？今读：孔子一生追求身修、家齐、国治、天下平的理想世界，这既是自己的理想世界，也是他人的理想世界，这个理想世界就是世俗世界的“天下平”。这个理想世界有其真实的历史渊源和逻辑发展轨迹。华夏民族国家的雏形源自于氏族、部落、部落联盟的组织形式，这种由家而国的长期进化的结果，自然保留了伦理关系的烙印，并成为国家的政治秩序。在这里，伦理即政治。因此父子、兄弟、夫妇并非只是家庭成员的私人关系，而是一种公共的政治体制和制度规范。理解了这一历史事实和逻辑关系，才能辩证理解孔子孝治德治仁治思想的历史合理性和历史的局限性。孔子热衷于政治不假，但孔子并不热衷于做官，并不是读书做官论的始作俑者，更不是毒害中国几千年官本位思想的罪魁祸首。孔子传授的诗、书、礼、乐、易、春秋《六经》，旨在制礼作乐，修史明德。孔子认为，国由家而来，政治只是伦理的延伸，政治是末，伦理是本，孔子学在本不在末。授《六艺》，礼指礼仪；乐指音乐；射指射箭；御指驾车；书指识字；数指计算，全是第三产业服务业的专业技能。孔子的教育理念是因人而异，宜官从官，宜教从教，宜商从商，自由发展。孔子教育的宗旨始终集焦在明徳修身。身修则国治，身修即政治，政治非为官，这恰恰是中国政治思想的升华，与官本位思想没有任何必然联系。